6-1 偶然肉体の形をとった何かの固形物

人生問題の解答を探し求めながら、

まるで私は　森林の中に迷った人が味（あじわ）うような、そんな感じを経験した。

森の中の空地（あきち）に出て、木によじ登って、
そこからはっきりと無限の広がりを見る。

でも　その方面には人家は無く、
またある筈もないことを見てとる。

そこで彼は　森の茂みに、暗闇の中にわけ入って、
そこはやっぱり暗闇で、家なんかとてもありはしないことが分る。

☆

こんな風に私は　世俗的学問の森林の中で、
私に明るい地平線をひらいてくれた、然しその方面には
人家はあり得ない　といった風の、数学的・経験科学的学問の光と、

進めば進むほど　ますます暗さを増して、とうとう出口はないし、
また　あるはずがないと確信するまでになった思弁的学問の闇に挟（はさ）まって
迷ったのである。

☆

学問の明晰な側面に没頭してみて、
私はそれが問題に眼をつむる所以（ゆえん＝理由）であることを悟った。

私の視界にひらける地平線が　どんなに魅惑的で明るくっても、

この果（はて）しない学問の海に浸ることに　どんなに魅力を覚えても、

私にはも早や、これらもろもろの学問は、

それが明晰なものであればあるだけ　私にとって無用であり、

私の疑問に答えてくれない　ということが分ったのである。

☆

科学がこうも躍起になって知ろうと望んでいることは、みんな私には分っている。

--と、こう私は自分に言うのだった。

--でもこの方面には、私の生の意義如何の問いに答える解答がないではないか。

一方　思弁的学問の領域では、その学問の目的が
直接私の疑問への解答に向けられているにもかかわらず、
あるいは　向けられているからこそ、

私が自分に与えた解答、

つまり 《私の生にはどんな意味があるか？--　どんな意味もない》
あるいはまた
《私の生から何が生ずるか？-- 何にも生じない》
更にはまた、
《全ての存在するものは、何のために存在するのか？
--またこの私は何のために存在するのか？--存在するから存在するのだ》

といった類（たぐい）のもの以外には、何らの解答もないことを悟った。

☆

世俗的学問の一方の側に問えば、
私がたずねもしない無数の事についての 精密な答えが返って来た。

即ち　星の化学的成分とか、ヘラクレス星座に向っての太陽の運行とか、
種及び人類の起源とか、エーテルの無限小の、
量ることも出来ない分子の形態とかいったものである。

でも　《私の生存の意味は何か？》という私の問いに対する、
この学問の領域での答えはただ一つ

---お前はお前が自分の生命と呼ぶところのその者である。

お前は　一時的の、偶然な微粒子の結合にすぎない、ということなのだ。

これらの微粒子の相互作用と変化が、
お前の中にお 前が生命と呼ぶところのものを生ぜしめる。

この結合は　一定の時間持続するが、その後　その相互作用は止んで、

同時にお前が生命と呼ぶものも止み、もろもろのお前の疑問も消えてなくなる。

お前は---偶然肉体の形をとった何かの固形物にすぎない。

この固形物は　ぶつぶつと泡を立てる。

この泡立ちを自分の生命と呼ぶのである。

が、やがてこの固形物も分解し、泡立ちも全ての疑問も消失するのだ。

世俗的学問の明晰な実証的な側面は　以上のように答えるだけで、

正確に自分の原則に従う限り、それ以外の答えをすることは出来ない。

☆

こうした答えでは、問題に対する答えにならないことが分る。

私には　自分の生存の意義を知る必要があるのに、

それが無限なるものの一部であるなどというのは、

それが私の生存の意義を与えないどころか、

あらゆる可能な意義を　踏みにじってしまうのだ。

☆

こうした経験的実証的な学問が、思弁的なそれとこね合わされて、

生存の意義は　人類の発展と、その発展への協力にあるなどと言い出しても、

そんな不正確な曖昧なものを解答と認める訳には行かない。