15-3 殺人--あらゆる信仰の根本原理に反する悪--を是認する人々

そしてこれから世俗的事柄を遂行（すいこう）するのには、

世俗的なやり方で　それをするのだ。

彼らがいかに迷える兄弟に対する己れの憐憫（れんびん）について、

またその兄弟のために　
至高（しこう）の神の台座に献（けん）ぜらる、
祈禱（きとう）について云々（うんぬん）しようと、

世俗的事柄の遂行には　暴力が必要だし、

したがって　いつも暴力が用いられたし、

用いられているし、

用いられるであろう。

☆

もし　二つの教派が　各々　自分達を正しい　と考え、

相手方を　誤っていると見るなら、

兄弟達を真理に導くために、彼らは自分達の教えを説くだろう。

が もし　誤った考えが、

真理の中にある教会の　
世なれぬ（＝世間の事情に通じていない）子らに対して説かれるなら、

その教会は　書物を焚（た）き、

その子らを誘惑するものを　隔離（かくり）せずにはいられない。

正教会の意見では、
誤った信仰の火に燃えている分離派の、

人生における最も重大な事柄、即ち　信仰の事柄において、

教会の子らを誘惑（ゆうわく）する人を　どうしたらいいと言うのか？

彼の首をチョン切るか、

監禁（かんきん）する以外　打つ手のありようはないのだ！

☆

アレクセイ・ミハイロウィチ帝（註、１６４５－７６在位）の時代には、

火あぶりの刑が、

即（すなわ）ち　その当時の最もひどい刑が課せられた。

我々の時代にも、やはり最も過酷な刑が　課せられる。

---つまり　独房監禁が行われるのである。

で　私は 信仰の名において行われるところのものに注意を向け、

愕然（がくぜん）とし、
も早や　殆（ほとん）ど全面的に 正教を棄（す）て去ったのである。

☆

人生上の問題に対する　教会の態度の第二番目は、

戦争や　刑罰に対するその態度だった。

その頃ロシヤに戦争が起きた。

そしてロシヤ人は、基督（キリスト）教的 愛の名において

自分の同胞達を 殺し始めた。

この事について考えない訳に行かなかった。

殺人　というものが、

あらゆる信仰の根本原理に反する悪であることを見ない訳に行かなかった。

それなのに教会では、

我が軍の武器が　うまく敵をやっつけるようにお祈りし、

信仰の教師は　

この殺人を

信仰から流露（りゅうろ）する事柄だと認めるのだった。

☆

そしてまた私は、戦争における殺人のみならず、

戦争に続くごたごたの時代に、

教会の神職者達、

また教師達、

修道僧達、

スヒマ僧達が、

迷える助けなき若者達を殺すことを是認（ぜにん）したのも見た。

そして私は、

これら基督教を標榜（ひょうぼう＝主義・主張を掲げ示すこと）する
人々によって為（な）されるところの

全てを注視し

ぞっとしたのだった。

15-2 私は信仰を、生きる力を探しているのに、彼らは世俗的義務を果す

こうした不審当惑が　あまりに明らさまなために、

いろんな信仰が行われる国に住み、

カトリック側からの正教会やプロテスタントに対する、
軽侮（人を見下してばかにする）的な、
自信に充ちた、決然たる否定、

同じく正教会側からのカトリックやプロテスタントへの、

またプロテスタント側からその両者への
同様な態度、更には　旧教派、パシコーフ教徒、シェーカー教徒

その他全（すべ）ての教派の同様な態度を見る我々教養人種にとって

あまりに明らさまなために、その不審当惑が明らさま過ぎること自体が

最初のうち　こちらの頭を混乱させるのだった。

そこで　我と我に言って見る。

もし　二つの主張が　お互いに否定し合うなら、

どちら側にも　信仰本来の面目（めんぼく/めんもく）である
唯一の真理というものは存在しないという、

たったそれだけの簡単な理窟（りくつ）に　みなが気づかぬということはあり得ない。

何かそこに仔細（しさい）があるだろう。　何かの種あかしがあるだろう。

---という訳で、私はその種あかしがあるものとそれを探し、

そのため　こうしたテーマについての書物を出来る限り読み、

出来るだけ多くの人と語り合って見た。

☆

然（しか）し私は　たとえば
スム族軽騎兵聯（れん）隊の人々が
自分達の聯隊を　世界一の聯隊だと称し、
黄色槍騎兵達が　
世界一の聯隊は黄色槍騎聯隊であると称する場合の言い分以外の
何らの説明も受けることが出来なかった。

ありとあらゆる教派の僧侶達、彼らのすぐれた代表者達も、

彼らとしては、自分達は真理に生きているが、

他派の人達は　迷妄（めいもう）の中にあると信ずるということ、

そしてまた　自分達に出来ることはただ、
他派の人達のために祈ることだけであると思っている ということ以外は、
何も私に語ってくれなかった。

私は　官長や主教や長老やスヒマ僧といった人達の所へ赴（おもむ）いて
質問したのだが、誰一人　私に
不審当惑の念を解きほぐす労を取ろうとするものはなかった。

ただ彼らのうちたった一人、私に何もかも説明してくれた人がいたが、

その説明たるやお話にもならず、

それ以来私は　もう誰にも質問するのを やめたのだった。

☆

私は　信仰の門を叩く未信者
（現代のわが青年諸君も皆 叩きたがっているのだが）
にとって最初に現れる疑問は、

どうして真理がルーテル派にもなく、またはカトリックにもなく、

正教会にだけあるのか？　ということだ、と言ったのだった。

彼らは中学校で教育されるので、

農民達がそれを知らないでいるように、
プロテスタントやカトリックも自分の信仰が唯一の真理だと主張していることを

知らない訳には行かない。

各派によって、自分に都合がいいように歪（ゆが）められた、
歴史的証明なるものでも　不充分である。

その教えを　もっと高い見地から理解して、
その高みからは、真の信者にとって　そんなものは消失するように、
あらゆる相違が消失するといった具合には行かぬものであろうか？

と私は言ったのだった。

私達が　旧教の人達と一緒に進んでいるその道にそって、

もっと先まで行けないものだろうか？と。

☆

彼らは十字の切り方やアリルイヤの唱（とな）え方や、

祭壇をぐるぐる廻るやり方が、

我々のは彼らと違っている　と主張する。

そこで我々は、《あなた方はニケヤ信条や七つの秘儀を信じておられるし、

我々も信じている。そうした点をしっかり摑んで行きましょう。

その他のことは　お好きになさって下さい》と言った。

つまり我々は、信仰における本質的なものを、
そうでないものより上に置くことで　彼らと一致したのだ。

そこで今、カトリックの場合でも、《あなた方はかくかくしかじかのこと、

肝腎なことを信じていらっしゃる。

Filio-que （父と子と聖霊の聖霊が、父からと同様　子からも生れ出るという考え方）とか
法皇とかに関しては、
お好きになさって下さい》　

と言ってはいけないだろうか？

またプロテスタントにも、そんな風に肝腎（かんじん）の問題で一致して、

全（まった）く同じように言えないだろうか？

--- 私の対話相手は　私の考えに賛成したが、

それでも私に、

そうした譲歩は宗務（しゅうむ＝宗派の運営に関する仕事）の最高機関に対して、

父祖相伝（そうでん＝代々受け継いで伝えること）の信仰からの離脱

という非難を招き、また分派発生の因（いん＝物事の原因）ともなる。

もともと最高機関の任務は、
父祖から受け継いだロシヤのギリシャ正教の信仰を、

完全に純粋な形で守ることにあるのだ、と言った。

☆

そこで私は　全てを悟った。

私は信仰を、生きる力を探しているのに、

彼らは　世人の眼の前で、

特定の世俗的義務を果すために　

最も便利な手段を探しているにすぎないのだ。

15-1 信仰の原理に反する教えとその代表者達

何度私は農民達を、その無学無識の故（ゆえ）に　羨（うらや）ましく思ったことであろう。

私にとっては　それから歴然たる でたらめが派生するような信仰命題からも、

彼らにとっては　何一つ虚偽（きょぎ）が派生することがなかった。

彼らはそれら諸命題を受容しつつ　真理を信ずること、
私も信じていたその真理を信ずることが出来た。

ただ可哀（かわい）そうにも　私だけにはその真理がごく細い糸で
虚偽と綴（と）じ合わされているということ、

それで、そのままの形では　それを受容することは出来ない

ということがはっきりしていた。

☆

私は　三年ばかりも　こんな風に暮した。

そして　私がかけ出しの信者として、少しずつ真理に参入し、

ただ勘にたよって　より明るく思われる方へ進んでいた間は、

この矛盾衝突は　そうまで私を驚かせなかった。

何か私に理解出来ないものがあったりすると、私は自分に言うのだった、

《私が悪いんだ、私が馬鹿なんだ》と。

然（しか）しながら私が学んだ真理に　浸り切れば浸り切るほど、

それらの真理が　ますます生活の基盤となればなる程、

これらの矛盾対立は　重苦しくかつショッキングになって来、

そしてますます、私が理解出来ない故に　理解しないものと、

それを理解した　などというのは　
自分自身に嘘をつくことになるようなものとの間の一線が、はっきりして来るのであった。

☆

これらの疑惑と懊悩（おうのう＝悩みもだえること）があるにもかかわらず、

私は依然として　正教の信仰にしがみついていた。

然し　どうでも解決せねばならぬ人生問題が現われ、

その際のそれら諸問題の解決法が、
私の依拠（いきょ＝よりどころと）する信仰の原理に反することが、

決定的に私から、正教となじんで行く可能性を奪い去ったのである。

☆

その問題というのは第一に、正教会の他の教会---カトリックとか、

いわゆる分離派の教会に対する関係だった。

その頃私は、信仰なるものに大いに関心を寄せて、

いろんな教義の信者らの中に、

道徳的に高く、真の信者というべき多くの人達を発見した。

私は　そういった人達の兄弟になりたいと願った。

ところがどうだろう？

私に万人を唯一の信仰と愛によって合一せしめることを約束したその教え、

その教えの代表者達が私に、

これらの人達は　すべて虚偽の中に生きている人達で、
彼らに生命力を与えているものは　悪魔の唆（そそのか）しに過ぎず、
ただ我々だけが唯一の可能な真理を所有しているのだ　というのだった。

そしてまた私は、正教の信者達が、

カトリック教徒やその他の人達が　正教を異端とするちょうどそんな風に、

自分達と信仰を同じくしない人達を　ことごとく異端者呼ばわりするのを見た。

更に私はまた、正教会が　自分と同じような外的なシンボルと言葉でもって

己が信仰を表現することをしない全（すべ）ての人々に、

つとめてそれを隠そうとはしていても、

敵意をもって対していること、

またこれは第一に、
お前は虚偽に生きているし、
自分は真理に生きているという断言ほど、
人が人に言える言葉の中で残酷きわまるものはないのだし、

第二に　自分の子供や兄弟を愛する人間としては、
彼の子供や兄弟を　誤った信仰に引き入れようとする人々に
敵意をもって対せずにはいられないものだといった事情に照（てら）しても、
至極当然のことであるということを見た。

そしてこの敵意は、
信仰教説に対する知識がますにつれて　強くなるのである。

そして愛による合一に真理を見ようとする私に、
いやでも、その信仰教説自体が、
それが生み出さねばならないはずのものを、
反対に破壊していることが眼につくのだった。